嚴復說用英語怎麼翻譯

『壹』 英語翻譯中嚴復提出的"信""達""雅"用英語分別怎麼說請高手指教,謝謝

信 truthfulness
達 thoroughness
雅 elegance

『貳』 英語翻譯

我認為基礎還是最重要的，即是單詞，片語，短語等等。
還有在翻譯時應從直譯到意譯。多多練習，注意總結

『叄』 信達雅 用英語怎麼說

信達雅用英語說為：faithfulness, expressivenessand elegance

faithfulness 英 ['feɪθflnəs] 美 ['feɪθflnəs] n. 忠心，忠誠

expressiveness 英 [ɪk'spresɪvnəs] 美 [ɪk'spresɪvnəs] n.表現，表示

elegance 英 ['elɪɡəns] 美 [ˈɛlɪɡəns] n.高雅，優雅

「信」「達」「雅」是由我國清末新興啟蒙思想家嚴復提出的。

(3)嚴復說用英語怎麼翻譯擴展閱讀：

評論

在中國的翻譯界，自嚴復首標「譯事三難：信、達、雅」之後，又有「忠實、通順和美」、「不增不減」、「神似」、「化」等說法提出。主張雖多，又各據其理，然就其可操作性來看，鮮有如「信達雅」之可觸可摸。

可施可行者。我甚至有一種近乎愚鈍的想法，這種種的說法似乎都還或近或遠地在「信達雅」的樹蔭下乘涼。當然也有不少人慾破此「三難」之說，但看來是攻之者眾，破之者寡，譬如攻城，打開一、二個缺口，整座城池卻依然固苦金湯。

何以故？怕是「信達雅」三難確是搔著了文學翻譯的癢處。只要我們與世推移，對「信達雅」之說給予新的解釋，就會給它灌注新的生命力。並非所有的新說法部顯示了認識的深入和觀念的進步。

『肆』 嚴復提出的翻譯觀點「信、達、雅」怎麼翻譯成英文

faithfulness expressiveness elegance

『伍』 嚴復的信達雅翻譯理論的英文介紹有嗎或者可以幫忙翻一下么

我不按照上面的來翻譯，但是我可以給你找出嚴復三大原則的英文：
faithfulness means the full and complete conveying or transmission of the original content or thought. 忠實意味著完全表達或對原有的傳輸內容或思想。
expressiveness demands that the version must be clear and flowing without any grammatical mistakes or confused logic and sense. 達要求譯文必須清晰流暢，沒有任何語法錯誤或產生歧義。
so the first two words as translation critera are acceptable.所以前兩個詞作為翻譯標準是可以接受的。
elegance is unadoptable because it refers to use of classical chinese before the Han Dynasty.
雅是不可取的因為它是指利用中國漢代以前的古典漢語。
of course, yan fu's the explaination of translation criteria is limited by the age he lived in.當然，嚴復對翻譯標準的解釋是由他生活的時代限制的。
yan fu's elegance can only be regarded as one style.嚴復的雅，只能算是一個風格。
its opposite is the style of "boldness and unconstraintedness."它的對立面是豪放。

親， 如果覺得有用的話，望採納，謝謝！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

『陸』 怎樣理解嚴復翻譯標准中的信達雅，英語

信是最基本的,指譯者要如實表達原文之意,即忠實於原文;
達是對譯文行文的主要回要求,翻譯的流暢答,指譯文應該通順;
雅即譯文的典雅。
however，they are obsolete cliches，not fit for trend of modern translation；their values only lie in the history but not here and now

『柒』 嚴復的信，達，雅用英語怎麼說

faithfulness 信

expressiveness 達

elegance 雅

『捌』 嚴復的信達雅翻譯理論的英文介紹有嗎

「信」（faithfulness）是指忠實准確地傳達原文的內容；

「達」（expressiveness）指譯文通順流暢；

「雅」（elegance）可解為專譯屬文有文采，文字典雅。
a man with no idea of modern english can't attribute any constructive efforts to the language study of our times；just a phantom.

『玖』 翻譯理論的嚴復三個標准怎麼說

早在19世紀末，我國著名翻譯家嚴復就提出了「信、達、雅」的翻譯標准，對後世影響極大。以下是嚴復的主要觀點：
「譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣！顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。……譯文取明深義，故詞句之間，時有所顛倒附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。」
「假令仿此（西文句法）為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會於心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難於共喻，則當前後引襯，以顯其意。凡此經營，皆以為達；為達即所以為信也。」
「《易》曰：『修辭立誠』。子曰：『辭達而已』。又曰：『言之無文，行這不遠』。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達而外，求其爾雅。」
從以上可以看出，嚴復在提出信達雅的翻譯標准時，曾對此作了一些說明：關於「信」，嚴復認為：譯文應該抓住全文要旨，對於詞句可以有所顛倒增刪，只要不失原意，不必斤斤計較詞句的對應和順序。
關於「達」，嚴復認為：達非常重要。只信而不達，譯了等於沒譯；只有做到達，才能做到信。要做到達，譯者必須首先認真通讀全文，做到融會貫通，然後進行翻譯。為了表達原意，可以在詞句方面作必要的調整改動。
關於「雅」，嚴復認為：譯文要雅，否則沒有人看。「雅」是指「古雅」，要採用漢代以前使用的古文。
對於嚴復的信達雅，不少人對於「雅」有一些不同的看法：不能脫離原文，片面求雅；如果原文不雅，譯文怎麼能雅？況且，嚴復主張的是古雅，即用古文進行翻譯，這是不可取的。至於「信」和「達」，多年來用作評價翻譯的尺度，在我國翻譯界一直是沒有異議的。
另外，在文學翻譯上曾有人提出「傳神」和「入化」的翻譯標准。「傳神」就是傳原文的精神，透過字面，把字里行間的意蘊曲達以出（詳見第六章談文學翻譯：形似和神似）。「入化」是錢鍾書提出來的。他說：「文學翻譯的最高標準是『化』，把作品從一國文字轉變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入於『化境』。十七世紀有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的『投胎轉世』，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。換句話說，譯本對原作應該忠實得以至於讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經過翻譯似的。」
這本來是個很好的意思，但一直未被人重視，認為這是不切實際，要求過高，而未被公認。

『拾』 請問嚴復的「信達雅」用英語如何表達這三個字

fidelity, accuracy, elegance
信，指要忠實於原文，不能添枝加葉；
達，指要完全表達出原文的意思，不能有遺漏；

以下有詳細解釋：
論翻譯的原則

馮國華* 吳 群*

（北京外國語大學 成人教育學院，北京 100081）

摘 要： 抽象的標准如「善譯」和「化境」是不可實現的理想，與其取法不可實現的理想，毋寧提出切實具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內容意旨；2）遵從譯語的語言習慣；3）切合原文的語體語域。

關鍵詞： 信守內容意旨；遵從譯語習慣；切合語體語域

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號： 1000-873X（2001）06-0016-03

On Cardinal Principles of Translation

FENG Guo-hua & WU Qun

(Alt Ecation College, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100081)

Abstract: Transmigration, an abstract whole at large, is too good to be practical and such concrete subwholes under 「good translation」 as fidelity to the source-language text in content and intention, grammatical normality, and lexical appropriateness are more workable as cardinal principles of translation.

Key words: fidelity; grammatical normality; lexical appropriateness

翻譯是把一種語言文字所表達的意義用另一種語言文字表達出來，具體說來，就是「換易言語使相解也」。①但是，如何用另一種語言文字把一種語言文字所表達的意義表達出來？「換易言語」之後是否能「相解」？「相解」的程度如何？這些問題歸結起來無疑就是：翻譯的標準是什麼？翻譯的方法應如何？

嚴復是中國近代第一位系統介紹西方學術的啟蒙思想家，在介紹西學的同時提出了翻譯的標准 — 「信、達、雅」，對中國現代的翻譯實踐和理論研究影響巨大，「相信只要中國還有翻譯，總還會有人念『三字經』！」②

雖然嚴復持論有故，但認真審視不難發現，「信、達、雅」實質上既不是具有高度概括力的抽象標准，也不是具有切實指導性的具體標准，「從純理論的角度講，把信、達、雅並列起來作為翻譯標準是具有邏輯缺陷的，因為這似乎意味著：原文不達，也可以故意使之『達』；原文不雅，也可以故意使之『雅』。那麼，這樣和『信』字，豈不自相矛盾？」③

《論語·雍也》說「質勝文則野，文勝質則史」，意謂朴實的內容多於文采就未免粗野，文采多於朴實的內容又未免虛浮。孔子提倡「文質彬彬」，反對浮華的辭藻，所以說「辭達而已矣」 — 言辭足以達意就可以了。《爾雅》序題下疏說：「爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。」《論語·述而》說「子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也」，其中的「雅言」是指區別於各地方言的「諸夏的話」 — 標准語，相當於現在所說的「普通話」。但是，嚴復的「雅」指的不是「利俗文字」 — 大眾的語言，而是「漢以前字法句法」。為了掩蓋「達」的矛盾，嚴復在「暢達」（如「顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉」）和「表達」（如「題曰達旨，不雲筆譯」）之間周旋，取便發揮，借「辭達而已」求「信」 — 「為達即所以為信也」，借「言之無文，行之不遠」求「雅」 — 「信達之外，求其爾雅」。不難看出，嚴復的邏輯是：要「信」則必須「達」，要「達」則必須「雅」，換言之，「雅」是「達」的條件，「達」是「信」的條件，「為達」最終成了「求雅」的借口：「用漢以前字法句法，則為達易；用利俗文字則求達難。」

與「並世譯才」的林紓相比，嚴復所譯的書總共不過八九種，而在其所譯的這八九種書中，只有《群學肄言》、《原富》、《群己權界論》和《社會通詮》四種「略近直譯，少可譏議」，④此前「題曰達旨，不雲筆譯，取便發揮，實非正法」，⑤此後「中間義忄旨 ，則承用原書；而所引喻設譬，則多用己意更易。蓋吾之為書，取足喻人而已，謹合原文與否，所不論也」。⑥嚴復雖然提出「信、達、雅」，但他本人並未完全履行。

嚴復是在譯介西學的時候提出「信、達、雅」的，因此「信、達、雅」作為翻譯的標准完備與否，必須結合當時特定的歷史背景來審視，不能簡而單之地就事論事，從而忽視嚴復「辛苦辶多譯之本心」。

嚴復「竊以謂文辭者，載理想之羽翼」。⑦於是，從「達」來看，洋務派和傳教士翻譯的書「不合師授次第」，「不合政學綱要」，有悖「中學為體，西學為用」的目的，因而「非命脈之所在」。相比之下，「新西學」的命脈之所在則是「維新」，即運用進化論、天賦人權來反對天命論、君權神授論，用自然科學、機械唯物論來論證無神論，從而「開民智，強國基」。正是「於自強保種之事」，嚴復才「反復三致意焉」。從根本上說，嚴復的「辛苦辶多譯之本心」是「取便發揮」，其所謂「達旨」是「旨」在「達」資產階級民主主義理論的「民權平等之說」、「資本主義上升時期的自由主義與功利主義學說和自然科學及其方法論。

從「雅「來看，嚴復以「雅言」來「達旨」是「夫固有所不得已也」，因為當時的白話遠未成熟，飽讀先秦詩書，受古文的熏陶而成積習，搖頭晃腦地讀起古書來連平仄也都留心的老夫子大抵不常接觸「利俗文字」，對「利俗文字」的運用不像對古文的運用得心應手，但又要翻譯，不得已就只能在「利俗文字」和「古文」之中擇取後者了，不僅翻譯的時候，甚至在日常寫作中，大概也會覺得用「用漢以前字法句法，則為達易」。更重要的是，作為復古的維新改良派，嚴復的翻譯所針對的讀者是操「雅言」的士大夫階層，為了使他們能夠看自己所譯的書，最好的辦法莫過於先用「雅言」來吸引他們，借「雅」以破啟錮閉，從而使頑固保守的士大夫階層樂於接受西方學理，正如嚴復在其《與梁任公論所譯〈原富〉書》中所言：「吾譯正以待多讀中國古書之人」，「若徒為近俗之辭，以便市井鄉僻之學，此於文界，乃所謂凌遲，非革命也。」一語道破天機！嚴復的「雅」誠可謂用心良苦：從表達形式入手，使士大夫們認為「足與周秦諸子相上下」而最終「傾倒」。當然，嚴復畢竟是帶有復古思想的維新改良主義者，後來又淪為保守派，不懂得「利俗文字」是歷史的必然，更不懂得「利俗大眾」是歷史的推動者。

單純從翻譯標準的角度審視，「若是全盤而真實地『信』了，把原作的思想感情，意思之最微妙的地方，連它的文字的風格、神韻都傳達了出來，則不但『順』沒有問題，就是所謂『雅』（如果原作是『雅』的話）也沒有問題。『信』、『達』（順）、『雅』三字，實在作到一個『信』就都有了。」⑧從這個意義上說，嚴復的「信、達、雅」在邏輯上確實「先天不足」。

早在光緒二十年（1894年），馬建忠（1845-1900）就在其《擬設翻譯書院議》中對翻譯進行了深入的探討，提出了「善譯」的標准：

夫譯之為事難矣，譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當之實義，委曲推究，務審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態，及其義理粗深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經營反復，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，彷彿其語氣，然後心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發出入於其間，夫而後能使閱者所得之益，與觀原文無異，是則為善譯也已……。

在這段文字中，馬建忠不僅指出了「善譯」的條件 — 自如駕馭「所譯者與所以譯者兩國之文字」的能力，而且指明了「善譯」的過程 — 「一書到手，經營反復，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，彷彿其語氣」。對原文能夠達到「心悟神解」的程度，翻譯起來就自然能夠「振筆而書」，「譯成之文」就自然能夠成為「善譯」了 — 「無毫發出入於其間，夫而後能使閱者所得之益，與觀原文無異。」

馬建忠的「善譯」，一言以蔽之，即是「信」 — 從內容意旨到風格效果無所不信，較諸嚴復的「信、達、雅」則更具高度抽象的概括力，使「直譯」、「意譯」和「信、達、雅」在「無毫發出入於其間……與觀原文無異」中得到了統一。如果說「直譯」是為了「信」而「意譯」是為了「達」的話，那麼，既然譯者已經「確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，彷彿其語氣」，並達到了「心悟神解」的程度，「信」自然就不會成為問題；既然譯者已經「考彼此文孳生之源，同異之故，所有相當之實義，委曲推究」，又「審其音聲之高下，析起其字句之繁簡，盡其文體之變態，及其義理精深奧折之所由然」，則「達」自然也不會成為問題。同時，以譯者能夠「摹寫其神情，彷彿其語氣」為前提，原文「雅」，「譯成之文」則定然不會「俗」，反之，原文「俗」，「譯成之文」也定然不會「雅」。

馬建忠的「善譯」無疑就是翻譯的最高境界，無論是奈達的「等效」，還是傅雷的「神似」，抑或錢鍾書的「化境」，均未跳出「善譯」的圈子。然而，在實際翻譯活動中如果採用「善譯」 — 或者「等效」、「神似」、「化境」 — 作為標准去衡量譯文，可以斷言，沒有任何譯文能夠「達標」，因為「徹底和全部的『化』是不可實現的理想」⑨。雖然高標準是為了嚴要求，但是既然「法乎其上」最終也只是「僅得其中」，那麼與其取法「不可實現的理想」毋寧提出切實具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內容意旨；2）遵從譯語的語言習慣；3）切合原文的語體語域。

有人偏重「精心的再創造」，視翻譯為藝術；有人偏重「一定的客觀規律」，視翻譯為科學。但是，不管視為藝術，還是視為科學，翻譯的根本任務即在於「傳真」，譯者不能充當「說謊的媒婆」，⑩否則就會怨偶無數。翻譯無非是用新瓶子裝舊酒，雖然瓶子 — 語言文字類型 — 換了，但是酒 — 內容風格效果 — 卻不能變。

翻譯必須「忠實」，這是共識。但是，「忠實」什麼？「忠實」的應該是原文的內容意旨和風格效果，而不是原文的語言表達形態。如果斤斤於原文的語言表達形態，譯文無疑就會「異彩紛呈」，因「隔閡」而不「合格」。譯文的語言表達如果連「貫通」都做不到，讀者還怎麼去「融會」？結果又怎麼可能「與觀原文無異」？語言文字類型不同，語言表達習慣也就大不相同。

吳岩出其《從所謂「翻譯體」說起》中針對操漢語的譯者將外語譯成漢語的情況一針見血地指出了「翻譯體」的實質：一些譯者「一條腿走路」，「未能辯證地對待兩種語言文字」，譯文「是外國化了的中文」，未能「忠實地融會貫通地把原作翻譯和表達出來」。葉聖陶稱自己「不通一種外國語，常常看些翻譯東西」，在《談談翻譯》一文中坦言「正因為不通外國語，我才要讀譯本呢」，揭示出這樣一個淺顯的道理：「別人不懂外文，所以要請教你譯；如果大家懂得，就不必勞駕了。」正是憑著「不通一種外國語」的「外行」眼光，葉聖陶才看到並指出了問題的實質。葉聖陶的核心思想是反對「死翻」。「死翻」，一言以蔽之，就是「用中國字寫的外國話」。「各種語言的語言習慣都是相當穩定的」，「既然是兩種語言，語法方面，修辭方面，選詞造句方面，不同之處當然很多」，「同樣一個意思，運用甲種語言該怎麼樣表達，運用乙種語言該怎麼樣表達」，不能「死翻」，即便「接受外來影響」，也「要以跟中國的語言習慣合得來為條件」。據葉聖陶想，「翻譯家是精通兩種語言的人，也就是能運用兩種語言來思維，來表達的人」，反觀之，「能運用兩種語言來思維，來表達的人」才算是「精通兩種語言的人」，「精通兩種語言的人」才能成為「翻譯家」。葉聖陶的意思是：「死翻」者自然成不了「翻譯家」，之所以成不了「翻譯家」，其根本原因就在於不精通兩種語言，不能運用兩種語言來思維、表達，而不精通兩種語言，不能運用兩種語言來思維、表達，最終結果就只能是「死翻」 — 「用中國字寫的外國話」。

吳岩以「內行」的眼光審視「外國化了的中文」，站在「辯證地對待兩種語言文字」的思想認識高度來批語「翻譯體」，指出：「根據中國語言文字的特點，忠實地融會貫通地把原作翻譯和表達出來」。葉聖陶以「外行」的眼光旁觀「用中國字寫的外國話」，立足於「精神兩種語言」的基本條件來批評「死翻」，指出：「各種語言的語言習慣都是相當穩定的，咱們接受外來影響要以跟中國的語言習慣合得來為條件」。吳岩與葉聖陶二人看問題的角度不同，觀點卻完全一致：「根據中國語言文字的特點」並「跟中國的語言習慣合得來」。吳岩和葉聖陶所針對的是操漢語的譯者將外語譯成漢語的情況，主張譯文要「根據中國語言文字的特點」，要「跟中國的語言習慣合得來」。若就「所譯者」和「所以譯者」而言，吳岩和葉聖陶的主張無非是：遵從譯語的語言習慣！

每門語言都各有其不同的語體，而不同的語體之間存在著明顯的差異。雖然每門語言的大部分詞語適用於各種語體，但是不少詞語只用於某些特定的語體，有些詞語只見於書面語，有些詞語只用於某些特定的語體，有些詞語只見於書面語，有些詞語只用於口語。同時，交際身份、交際場合、交際內容以及交際心理不同，遣詞造句均會有所不同。就翻譯而言，了解並掌握「所譯者」和「所以譯者」兩門語言中口語與書面語、正式語體與非正式語體之間的差異，進而在遣詞造句上不僅「合意」而且「合宜」，當裨益匪淺。一般來說，原文用的是書面語體，譯文則不能用口語語體；原文用的是口語語體，譯文也不能用書面語體；原文非常正式，譯文則不能不正式；原文不正式，譯文也不能非常正式。雖然一門語言中的基本語法和詞彙是操該語言的大多數人都懂得並使用的，屬於「共同核心部分」（common core），然而不同的行業有不同的「行話」，不同的專業有不同的「術語」。譯文應該是個統一的整體，譯文既不能口語與書面語糅雜，更不能「方言」與「雅言」紛呈。總之，翻譯的時候，譯者必須關注原文及譯文遣詞造句的「語域」（register），使譯文不僅在語義上「合意」，而且在語用上「合宜」（appropriate）。

據張中楹《關於翻譯中的風格問題》一文載，有個美國人翻譯《論語·雍也》時最終將孔子發誓說的「天厭之」譯成了「God damn it」!用「God damn it」來譯「天厭之」雖然在語義上「合意」，但在語用上卻不「合宜」 — 即便「心裡著慌，口裡發誓」，「文質彬彬」的孔夫子也決不可能來一句美利堅「國罵」。由此可見，譯文除了信守原文的內容意旨、遵從譯語的語言習慣之外，還必須切合原文的語體語域。